上面一段呢，徐遊說這個東西的外在的名號，我是不在乎的，對於我來說是沒有用的。
下面呢我們看：“鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”
就說生活在這個樹林中的小鳥啊，他在森林之中需要一個巢穴，就是一個樹枝而已，你給他一大片森林，他也不需要那麼多東西。鼴鼠呢去河邊飲水，也不過是喝飽自己的肚子就行了。
透過這兩點，徐由又進一步地拒絕了堯，告訴堯帝，他自己個人的慾望沒有那麼大，沒有那麼大的貪慾。從這一點更加告訴堯帝自己，不是那種特別膨脹自己慾望的人。透過這樣去告訴堯帝，自己不會接受他這種禪讓的皇帝之位。
緊接著：“歸休乎！君予無所用。天下為庖，人雖不治庖。尸祝不越樽俎而代之矣。”
透過這之前的兩點的拒絕，就告訴堯帝“歸修乎”這一種。跟這個現存最早的郭向所註解的，他把後面的君放到 “歸修乎”之後，斷到了前面，這是不對的。因為“歸修乎”就已經完全形容了它的意義，就說你走吧，你回去歇吧。“君虞無所用”，你給予我的這種名號，以及這種東西，對於我來說我沒用。而且我還沒有貪慾。
下面，再進一步地去否定堯帝的這種禪讓。是怎麼否定的呢？他還評論了一下，天下呀，就像《老子道德經》中容一樣來形容，是“治大國，若烹小鮮”，天下就像去炒一盤菜。“人雖不治庖”世上的人呢，即使呢很難去把這盤菜炒好，去治理好這一盤菜，即使是治不好。“尸祝”，主持古代主持這種祭祀的主持人，“尸祝不越樽俎而代之矣““樽俎”在這裡很重要，樽俎呢就是擺在貢案上的酒和肉，在古代祭祀上所用到的祭祀用品。這個越用的很形象的，主持這種祭祀的主持人，他不能自已跳到這個供案上去，當祭祀的酒肉啊，更進一步告訴堯帝，自己不會去做皇帝。來更加的否定了我們堯帝的邀請。
整個最後一句話的斷句，和之前郭向所作註解的斷句，是完全的不同：
“歸休乎！君予無所用。天下為庖，人雖不治庖。尸祝不越樽俎而代之矣。”
他整個的這一段話，在他之前的註解之中，所形容的那種意境，跟原文逍遙之意無關，更與徐由去拒絕堯帝更無關。只有透過這樣的斷句，他有且只有這一種，才能正確的形容許由的想法，無論是前文和後文的呼應，以及這個這個多重的反問。這個“越樽俎”在這個古書中出現過很多次，很多的後人都沒有整明白它的意義。這個“越尊祖”整個的意義，必須得符合許由，去拒絕堯帝，而不是現在後人所謂的各種的解釋。